Em formação

A estrutura da consciência imita a do processo visual?

A estrutura da consciência imita a do processo visual?

Parece-me que a estrutura da mente consciente tem algumas semelhanças fortes com o modo como funciona o nosso campo visual. O campo visual tem um foco forte e detalhado no centro, e é isso que geralmente comanda nossa atenção, enquanto ao mesmo tempo a resolução visual diminui para fora desse centro e seu conteúdo ocupa menos nossa atenção, a ponto de nossa periferia a visão nos alertará sobre os movimentos, mas tem pouco a ver com o que reconhecemos conscientemente.

Isso é semelhante à nossa maneira de pensar. Temos um foco central, que é o pensamento consciente, mas esse objeto de pensamento tem muitas associações ou ligações com outros objetos de pensamento, e eles formam um anel ao redor do foco, apenas fora da vista (isto é, na zona inconsciente imediata). Essas associações primárias também têm suas próprias associações que formam um anel secundário, mais profundamente no inconsciente, com anéis adicionais estendendo-se para fora, representando níveis decrescentes de potencial de ação.

Para mim, faz sentido que a mente consciente se baseie no modelo funcional do campo visual, que é muito mais antigo e fundamental.

Portanto, minha pergunta: A estrutura da consciência imita a do processo visual?


Você está descrevendo uma observação tão antiga quanto Freud, em que ele dividiu a experiência humana em três níveis, mais ou menos na mesma linha que você. o consciente como aquele conceito claro e mal definido que lhe dá a sensação de atenção, consciência e identidade. o pré-consciente como o nível fora de sua consciência atual, mas que poderia facilmente surgir em sua consciência. finalmente, o inconsciente, que é um nível que não tem analogia na visão: corresponde a experiências que não podem vir à sua consciência, mas que ainda afetam o seu comportamento.

Infelizmente, essa correspondência não vai além da analogia, por várias razões. Do ponto de vista da introspecção - o método mais antigo e sem dúvida ainda o único confiável para estudar a consciência - não está claro como você distinguiria a sensação visual de estímulos atentos da consciência. Em particular, não está absolutamente claro que a experiência que você descreve como visual seja um artefato do sistema visual e não a própria consciência. A razão para acreditar que esta é uma característica da consciência e não do sistema visual é porque você experimenta as mesmas coisas para audição, tato e, em menor grau, olfato.

Mover-se para a base científica é muito mais difícil, em particular, você escreve:

Para mim, faz sentido que a mente consciente se baseie no modelo funcional do campo visual, que é muito mais antigo e fundamental.

Isso me parece uma afirmação injustificada. Embora tenhamos alguns modelos neurológicos de consciência, nenhum deles está no nível em que podemos começar a datá-los em uma escala evolutiva.


Fala Interior

Conclusão

A fala interior constitui uma atividade cognitiva fundamental não limitada à memória de trabalho (o ciclo fonológico), mas incluindo a autorregulação (iniciar, moldar, orientar e controlar o comportamento), funções da linguagem, autoconsciência (por exemplo, memória autobiográfica, viagem no tempo mental) , liberação emocional, troca de tarefas, preparação para os próximos encontros sociais e muito mais. Existem vários métodos para medir a fala interna, alguns fáceis de administrar, mas limitantes (por exemplo, questionários) e outros mais ecologicamente válidos, mas demorados (por exemplo, amostragem de pensamento). O consenso geral é que a fala interna é de origem social, é precedida pela fala particular e, uma vez internalizada, torna-se principalmente abreviada e predicativa. Embora várias regiões do cérebro sejam a base da produção interna da fala, o LIFG parece representar a área mais importante. A fala interior se assemelha a uma espada de dois gumes - por um lado, está associada a consequências positivas, como autorregulação, mas, por outro lado, a conversa interna negativa e ruminativa pode levar a ou manter distúrbios psicológicos, como ansiedade e depressão . A fala interior, no entanto, permanece negligenciada em comparação com outros conceitos psicológicos importantes. Para ilustrar, o que as pessoas realmente falam consigo mesmas é amplamente desconhecido e o trabalho atual visa precisamente responder a essa e a outras questões de pesquisa empolgantes.


Introdução

A mente humana está predisposta a acreditar que objetos físicos, quando não percebidos, ainda existem com formas e localizações definidas no espaço. O psicólogo Piaget propôs que as crianças comecem a desenvolver essa crença na & # x0201permanência do objeto & # x0201D por volta dos 9 meses de idade, e que a tenham firmemente enraizada apenas 9 meses depois (Piaget, 1954). Outros estudos sugerem que a permanência do objeto começa logo aos 3 meses de idade (Bower, 1974 Baillargeon e DeVos, 1991).

A crença na permanência do objeto permanece firmemente arraigada na idade adulta, mesmo nas mentes mais brilhantes. Abraham Pais disse de Einstein, & # x0201C Frequentemente discutimos suas noções sobre a realidade objetiva. Lembro-me de que em uma caminhada Einstein parou de repente, voltou-se para mim e perguntou se eu realmente acreditava que a lua só existe quando olho para ela & # x0201D (Pais, 1979). Einstein estava preocupado com as interpretações da teoria quântica que implicam que a lua não existe quando despercebida.

A crença na permanência do objeto fundamenta as teorias fisicalistas do problema mente-corpo. Quando Gerald Edelman afirmou, por exemplo, que & # x0201Cexiste agora uma vasta quantidade de evidências empíricas para apoiar a ideia de que a consciência emerge da organização e operação do cérebro & # x0201D, ele assumiu que o cérebro existe quando despercebido (Edelman, 2004) . Quando Francis Crick afirmou a & # x0201 Hipótese de castonização & # x0201D de que & # x0201CVocê & # x00027 não passa de um pacote de neurônios & # x0201D, ele presumiu que os neurônios existem quando despercebidos (Crick, 1994).

A permanência do objeto é a base da explicação padrão da evolução por seleção natural. Como James memoravelmente colocou, & # x0201Co ponto que, como evolucionistas, somos obrigados a nos agarrar com firmeza é que todas as novas formas de ser que fazem sua aparição nada mais são do que resultados da redistribuição dos materiais originais e imutáveis. Os mesmos átomos que, caoticamente dispersos, formaram a nebulosa, agora, presos e temporariamente presos em posições peculiares, formam nossos cérebros & # x0201D (James, 1890). A teoria da evolução, na explicação padrão, assume que os átomos e as moléculas replicantes que eles formam existem quando não percebidos.

A permanência do objeto é a base dos modelos computacionais da percepção visual de objetos. David Marr, por exemplo, afirmou & # x0201CWe & # x02026 muito definitivamente computar propriedades explícitas das superfícies visíveis reais lá fora, e um aspecto interessante da evolução dos sistemas visuais é o movimento gradual em direção à difícil tarefa de representar progressivamente mais objetivo aspectos do mundo visual & # x0201D (Marr, 1982). Para Marr, os objetos e suas superfícies existem quando não percebidos, e a visão humana evoluiu para descrever suas propriedades objetivas.

As teorias bayesianas da visão pressupõem a permanência do objeto. Eles modelam a percepção do objeto como um processo de estimativa estatística das propriedades do objeto, como a forma da superfície e a refletância, que existem quando não percebidas. Como Alan Yuille e Heinrich B & # x000FClthoff colocaram, & # x0201CNós definimos a visão como inferência perceptual, a estimativa das propriedades da cena a partir de uma imagem ou sequência de imagens & # x02026 & # x0201D (Yuille e B & # x000FClthoff, 1996).

Há uma longa e interessante história de debate sobre quais propriedades dos objetos existem quando não percebidos. A forma, o tamanho e a posição geralmente fazem parte da lista. Outros, como sabor e cor, muitas vezes não. Demócrito, um contemporâneo de Sócrates, afirmou a famosa afirmação, & # x0201C por convenção doce e por convenção amargo, por convenção quente, por convenção frio, por convenção cor, mas na realidade átomos e vazio & # x0201D (Taylor, 1999).

Locke propôs que & # x0201Cqualidades primárias & # x0201D de objetos, como & # x0201Bluxo, figura ou movimento & # x0201D existem quando não percebidas, mas que & # x0201Propriedades secundárias & # x0201D de objetos, como & # x0201C cores e cheiros & # x01D . Ele então afirmou que & # x0201C & # x02026 as idéias das qualidades primárias dos corpos são semelhanças com eles, e seus padrões realmente existem nos próprios corpos, mas as idéias produzidas em nós por essas qualidades secundárias não têm nenhuma semelhança com eles & # x0201D (Locke, 1690).

O debate filosófico e científico continua até hoje sobre se propriedades como a cor existem quando não percebidas (Byrne e Hilbert, 2003 Hoffman, 2006). Mas a permanência do objeto, certamente em relação à forma e à posição, é tão profundamente assumida pela literatura científica nos campos da psicofísica e da percepção computacional que raramente é discutida.

Também é assumido no estudo científico da consciência e do problema mente-corpo. Aqui, a falha amplamente reconhecida em criar uma teoria plausível força a reflexão sobre suposições básicas, incluindo a permanência do objeto. Mas poucos pesquisadores de fato desistem. Ao contrário, a visão aceita é que aspectos da dinâmica neural & # x02014 de colapsos induzidos pela gravidade quântica de funções de onda em microtúbulos (Hameroff, 1998) para propriedades informacionais de loops tálamo-corticais reentrantes (Tononi, 2004) & # x02014 causa, ou dão origem ou são idênticos à consciência. Como Colin McGinn coloca, & # x0201; sabemos que os cérebros são os de fato base causal da consciência, mas não temos, ao que parece, nenhuma compreensão de como isso pode ser assim & # x0201D (McGinn, 1989).


A Ciência da Consciência

Esta seção oferece uma visão geral dos experimentos sobre os correlatos da consciência, que medem a consciência, medem o mundo físico e procuram estruturas espaço-temporais que estão correlacionadas com estados de consciência. Uma série de suposições são necessárias para lidar com o fato de que a consciência de um cérebro só pode ser medida indiretamente por meio de relatórios de primeira pessoa, que também podem ser gerados por sistemas que normalmente não são considerados conscientes, como os computadores. Também é necessário presumir que a consciência não pode variar independentemente de nossa medição, o que prejudicaria nossa capacidade de estudar a consciência cientificamente.

Medição da Consciência (Relatórios C)

Uma discussão completa sobre a melhor maneira de definir a consciência está além do escopo deste artigo. A definição de trabalho que usarei é que a consciência é o fluxo de experiência que aparece quando acordamos pela manhã e desaparece quando caímos em sono profundo à noite. Pode ter diferentes níveis de intensidade (de sonolento a hiper-alerta) e uma grande variedade de conteúdos. Não podemos detectar diretamente a consciência de outra pessoa e, portanto, uma variedade de comportamentos externos são usados ​​para inferir a presença de estados de consciência.

Quando digo & # x0201CI estou consciente & # x0201D estou afirmando que posso ver objetos distribuídos no espaço ao meu redor, que posso ouvir, cheirar e tocar esses objetos e prestar atenção a diferentes aspectos deles. Um relato de uma experiência consciente pode ser falado, escrito ou expresso como um conjunto de respostas a perguntas sim / não & # x02014 por exemplo, quando os pacientes se comunicam imaginando jogar tênis ou andar pela casa em um scanner fMRI (Monti et al. , 2010) 2. As pessoas podem ser solicitadas a avaliar subjetivamente a clareza de sua experiência visual (Rams & # x000F8y e Overgaard, 2004), e seu nível de consciência de um estímulo pode ser extraído usando medidas indiretas, como apostas pós-decisão (Persaud et al., 2007) 3.

Quando as pessoas não relatam explicitamente sua consciência, ainda podem ser consideradas conscientes com base em seu comportamento externo. Por exemplo, Shanahan (2010) argumentou que o aumento da flexibilidade em face da novidade e a capacidade de executar internamente uma sequência de etapas de resolução de problemas são um sinal de consciência, e a Escala de Coma de Glasgow usa responsividade motora, desempenho verbal e abertura dos olhos para medir o nível de consciência em pacientes (Teasdale e Jennett, 1974). Uma visão geral de algumas das diferentes técnicas de medição da consciência é fornecida por Seth et al. (2008).

Usarei & # x0201Cc-report & # x0201D para designar qualquer forma de comportamento externo que seja interpretado como um relatório sobre o nível e / ou conteúdo da consciência. Este artigo se concentrará principalmente no relato verbal, partindo do pressuposto de que argumentos semelhantes podem ser aplicados a qualquer forma de relato comportamental sobre a consciência. O relato C será interpretado no sentido mais completo possível, de modo que todos os detalhes possíveis de uma experiência consciente que poderia ser relatada sejam assumidos como relatados.

Um dos principais problemas do c-reporting é que é difícil obter descrições detalhadas e precisas dos estados de consciência. A consciência muda várias vezes por segundo e é alterada pelo ato de c-relatar, então como podemos descrevê-la usando uma linguagem natural, que opera em uma escala de tempo de segundos? Shanahan (2010) sugeriu que esse problema poderia ser resolvido redefinindo nossa consciência, de modo que várias sondas possam ser executadas em um único estado fixo (consulte a seção Sistemas Padrão Platinum). As pessoas também podem ser treinadas para fazer relatórios mais precisos sobre sua consciência (Lutz et al., 2002), e tem havido uma quantidade substancial de trabalho sobre o uso de entrevistas para ajudar as pessoas a descrever seus estados de consciência 4. Esses problemas levaram a um debate sobre até que ponto podemos gerar descrições precisas de nossa consciência (Hurlburt e Schwitzgebel, 2007).

Relatórios C são normalmente transformados em descrições em linguagem natural de um estado de consciência. No entanto, a linguagem natural não é ideal para descrever a consciência porque é dependente do contexto, ambígua e não pode ser usada para descrever as experiências de sistemas não humanos (Chrisley, 1995). Também é difícil ver como as descrições da linguagem natural podem ser incorporadas às teorias matemáticas da consciência. Uma maneira de abordar esses problemas seria usar uma linguagem formal fortemente estruturada para descrever a consciência (Gamez, 2006). Chrisley (1995) fez algumas sugestões sobre como a consciência pode ser descrita usando sistemas robóticos, embora não esteja claro até que ponto essas propostas poderiam ter um papel em uma teoria matemática da consciência.

Medição de informações inconscientes (relatórios Uc)

A ausência de um c-relato sobre o nível e / ou conteúdo da consciência é normalmente considerada um sinal de que uma pessoa está inconsciente ou que uma determinada informação no cérebro está inconsciente. As pessoas também podem fazer relatórios deliberados de conteúdo mental inconsciente. Por exemplo, a suposição de escolha forçada é usada em experimentos psicológicos para medir o conteúdo mental inconsciente e o comportamento de alcance orientado visualmente em pacientes com visão cega é interpretado como um sinal de que eles têm acesso a informações visuais inconscientes. As respostas galvânicas da pele podem indicar que a informação está sendo processada inconscientemente (Kotze e Moller, 1990) e os efeitos de priming podem ser usados ​​para determinar se as palavras estão sendo processadas inconscientemente & # x02014 por exemplo, Merikle e Daneman (1996) jogaram palavras para os pacientes sob anestesia geral e descobriram que, quando estavam acordados, muitas vezes completavam radicais de palavras com palavras que haviam ouvido inconscientemente.

Todos esses tipos de relatórios inconscientes serão chamados de & # x0201 relatórios Cuc, & # x0201D, que são qualquer forma de saída comportamental positiva ou negativa interpretada como ausência de consciência ou presença de informações inconscientes. Embora haja inevitavelmente áreas cinzentas entre c-reports e uc-reports, será assumido que há exemplos claros o suficiente de ambos os tipos para justificar a distinção neste artigo.

Sistemas Padrão Platinum

Para estudar cientificamente a consciência, precisamos começar com um sistema físico que é comumente aceito como capaz de consciência e cujos c-relatórios podem ser considerados sobre a consciência. A abordagem típica adotada no trabalho empírico sobre a consciência é deixar de lado as preocupações filosóficas sobre o solipsismo e os zumbis e fazer a suposição de que o cérebro humano é capaz de ter consciência. Esta suposição pode ser tornada mais geral introduzindo a noção de um sistema padrão de platina, que é definido como segue 5:

D1. Um sistema padrão de platina é um sistema físico que se supõe estar associado à consciência algum ou todo o tempo.

Por & # x0201Cassociado & # x0201D significa que a consciência está ligada a um sistema padrão de platina, mas nenhuma reivindicação está sendo feita sobre causalidade ou identidade metafísica. Com esta definição em vigor, podemos fazer a suposição explícita de que o cérebro humano é um sistema padrão de platina 6:

A1. O cérebro humano adulto que funciona normalmente é um sistema padrão de platina.

Por & # x0201C funcionamento normal & # x0201D significa que o cérebro está vivo, que seria certificado como funcionando normalmente por um médico e que não contém quaisquer produtos químicos incomuns que possam afetar seu funcionamento 7. Embora o cérebro humano adulto em funcionamento normal seja atualmente o único sistema associado com segurança à consciência, outras suposições poderiam ser adicionadas para estender o número de sistemas padrão de platina & # x02014 por exemplo, alegando que cérebros de bebês, macacos ou alienígenas estão associados à consciência.

Uma segunda questão na pesquisa da consciência é a possibilidade de que dois sistemas padrão de platina em estados semelhantes possam estar associados a consciências radicalmente diferentes, enquanto manifestam o mesmo comportamento. Por exemplo, existe o problema clássico de inversão de cores, segundo o qual eu posso sentir vermelho quando meu cérebro está em um estado específico, você pode sentir verde e nós dois podemos usar & # x0201Cblue & # x0201D para descrever nossos estados de consciência. Situações mais complicadas podem ser imaginadas & # x02014 por exemplo, minha consciência de estar tomando banho poderia ser remapeada em uma saída comportamental que controla um avião. Se a consciência pode variar independentemente do mundo físico, então será impossível estudar sistematicamente a relação entre a consciência e o mundo físico.

Uma maneira simples de abordar essa questão é presumir que a consciência sobrevém no mundo físico. Uma vez que estamos apenas preocupados em desenvolver uma abordagem pragmática para a ciência da consciência, não é necessário assumir que a consciência superveniente lógica ou metafisicamente no cérebro & # x02014; apenas precisamos assumir que as leis naturais são tais que a consciência não pode variar independentemente do mundo físico:

A2. A consciência associada a um sistema padrão de platina superveniente nomologicamente no sistema padrão de platina.Em nosso universo atual, os sistemas padrão de platina fisicamente idênticos estão associados à consciência idêntica.

Os relatórios c que são usados ​​para medir a consciência podem ser comparados uns com os outros quanto à consistência, mas não há uma maneira definitiva de estabelecer se um conjunto de relatórios c de um sistema padrão de platina corresponde à consciência que está associada ao sistema padrão de platina. Uma vez que os relatórios-c são a única maneira pela qual a consciência pode ser medida cientificamente, deve-se assumir explicitamente que os relatórios-c de um sistema padrão de platina co-variam com sua consciência:

A3. Durante um experimento sobre os correlatos da consciência, a consciência associada a um sistema padrão de platina é funcionalmente conectada a seus relatórios-c sobre a consciência.

A3 captura a ideia de que, quando fazemos um c-relato sobre a consciência, o que dizemos sobre a consciência tem alguma correspondência com a consciência que está sendo c-relatada. A conectividade funcional significa que o vínculo entre consciência e c-reports é um desvio da independência estatística, não uma conexão causal 8. A3 não especifica a quantidade de conectividade funcional entre a consciência e os c-relatórios, que pode ser bastante baixa devido aos limites dos métodos de c-relatórios. A3 também é explicitamente restrito ao trabalho experimental, o que deixa aberta a possibilidade de que previsões possam ser feitas sobre a consciência em situações nas quais o c-relato está desconectado da consciência.

Um experimento contrastivo que compare os estados do cérebro consciente e inconsciente não terá sentido se o cérebro aparentemente inconsciente estiver realmente consciente, mas incapaz de relatar ou lembrar sua consciência. Da mesma forma, um experimento de rivalidade binocular na consciência é inútil se a informação aparentemente inconsciente estiver associada a uma consciência separada que está desconectada da memória e / ou dos sistemas de relato. Ecossistemas fantasmagóricos de consciências não relatáveis ​​minariam completamente todos os experimentos contrastivos sobre a consciência & # x02014 os estudos científicos só podem prosseguir na suposição de que eles não existem:

A4. Durante um experimento sobre os correlatos da consciência, todos os estados de consciência associados a um sistema padrão de platina estão disponíveis para relatórios-c sobre a consciência.

A4 assume que todos os estados de consciência em um sistema padrão de platina estão disponíveis para c-relato, mesmo que não sejam realmente relatados durante um experimento 9. Isso torna possível usar uma variedade de relatórios c para extrair uma imagem completa da consciência associada a um estado particular de um sistema padrão de platina. Para contornar os problemas de memória de trabalho limitada, pode ser necessário colocar o sistema em um estado particular, executar a sonda, redefinir o sistema e aplicar uma sonda diferente, até que todos os dados sobre a consciência tenham sido extraídos 10.

A suposição A4 é explicitamente limitada a experimentos sobre os correlatos da consciência. Durante esses experimentos, assume-se que a consciência que está presente no sistema pode ser medida, o que é uma condição de possibilidade para este tipo de trabalho experimental. Embora a consciência fenomenal e acesse & # x0201Cconsciência & # x0201D poderia Por ser conceitualmente dissociável (Block, 1995) 11, a ideia de que a consciência fenomenal não mensurável poderia estar presente durante experimentos com os correlatos da consciência é, na perspectiva deste artigo, incompatível com o estudo científico dos correlatos da consciência. A4 também é incompatível com o papsiquismo, que afirma que partes aparentemente inconscientes do cérebro e do corpo estão associadas a uma consciência inacessível. Por razões semelhantes, A4 provavelmente é incompatível com a proposta de Zeki e Bartels & # x00027 (1999) de que as microconsciências são distribuídas por todo o cérebro. Fora dos experimentos com os correlatos da consciência, é possível, até mesmo provável, que possa haver uma consciência fenomenal inacessível. As informações coletadas por experimentos nos correlatos da consciência podem ser usadas para fazer previsões sobre a presença de consciência fenomenal nessas situações & # x02014 por exemplo, podem ser usadas para fazer previsões sobre a consciência em pacientes com danos cerebrais, bebês ou animais.

Correlações entre a consciência e o mundo físico

Neste artigo, os correlatos da consciência são definidos de forma semelhante à definição de Chalmers & # x00027 (2000) dos correlatos totais da consciência 12:

D2. Um correlato de uma experiência consciente, e1, é um conjunto mínimo de uma ou mais estruturas espaço-temporais no mundo físico. Este conjunto está presente quando e1 está presente e ausente quando e1 está ausente.

A noção de um conjunto mínimo se destina a excluir características de um sistema padrão de platina que normalmente ocorrem ao mesmo tempo que a consciência, mas cuja remoção não levaria à alteração ou perda de consciência. Por exemplo, os correlatos da consciência no cérebro podem ter pré-requisitos e consequências (consulte a seção Separando os Correlatos da Consciência) que normalmente co-ocorreriam com a consciência, mas o cérebro estaria consciente exatamente da mesma maneira se o conjunto mínimo de correlatos poderiam ser induzidos sem esses pré-requisitos e consequências. Os correlatos definidos de acordo com D2 continuariam associados à consciência se fossem extraídos do cérebro ou implementados em um sistema artificial. Excluí termos como & # x0201Cnecessidade & # x0201D e & # x0201Cuficiência & # x0201D de D2 porque eles poderiam implicar que o cérebro físico causas consciência, o que não é necessário para uma abordagem estritamente baseada em correlações 13. & # x0201CS estruturas espaço-temporais & # x0201D é um termo deliberadamente vago que captura qualquer coisa que possa estar correlacionada com a consciência, como atividade em áreas do cérebro, sincronização neural, ondas eletromagnéticas, eventos quânticos, etc. O conjunto mínimo de estruturas espaço-temporais pode ser estabelecido por sistema sistemático experimentos nos quais todas as combinações possíveis de características candidatas são consideradas (ver Tabela 1). Um experimento sobre os correlatos da consciência é ilustrado na Figura 1.

Tabela 1. Exemplo ilustrativo de correlações que podem existir entre experiências conscientes (e1 e e2) e um sistema físico.

Figura 1. Experiência sobre os correlatos da consciência. O funcionamento normal do cérebro humano adulto é considerado um sistema padrão de platina associado à consciência (D1 e A1). Todos os estados conscientes desse sistema estão disponíveis para c-relatórios (A4), que estão funcionalmente conectados aos seus estados conscientes (A3). São identificadas correlações entre as estruturas espaço-temporais do sistema padrão da platina e os c-relatórios sobre a consciência 14.

Embora tenha havido uma grande quantidade de trabalho no neural correlatos da consciência, não foi demonstrado que a consciência está apenas correlacionada com a atividade em neurônios biológicos. É possível que estruturas espaço-temporais em outros componentes do cérebro, como hemoglobina ou glia, também estejam correlacionadas com a consciência. Para compreender totalmente a relação entre a consciência e o mundo físico, precisamos considerar todas as estruturas espaço-temporais possíveis em um sistema padrão de platina que possa estar correlacionado com a consciência (Gamez, 2012).

A definição D2 me permite estabelecer a suposição A2 com mais precisão:

A2a. A consciência associada a um sistema padrão da platina superveniente nomologicamente sobre os correlatos da consciência no sistema padrão da platina. Em nosso universo atual, as estruturas espaço-temporais que se correlacionam com a experiência consciente e1 será associado com e1 onde quer que sejam encontrados.

Finalmente, uma vez que os correlatos da consciência não são estatisticamente independentes de um sistema padrão de platina & # x00027s consciência, eles também podem ser descritos como características de um sistema padrão de platina que são funcionalmente conectado para seus estados de consciência. Esta maneira de descrever a relação entre a consciência e o cérebro físico terá um papel no que se segue e, portanto, será formalmente declarada como lema 1:

L1. Existe uma conexão funcional entre a consciência e os correlatos da consciência.


Fluxo de consciência

Na crítica literária, fluxo de consciência é um modo ou método narrativo que tenta "retratar os numerosos pensamentos e sentimentos que [sic] passam pela mente "de um narrador. [1] O termo foi cunhado por Alexander Bain em 1855 na primeira edição de Os sentidos e o intelecto, quando ele escreveu: "A simultaneidade de sensações em um fluxo comum de consciência (na mesma estrada cerebral) permite que aqueles de diferentes sentidos sejam associados tão prontamente quanto as sensações do mesmo sentido" (p. 359). [2] Mas é comumente creditado a William James, que o usou em 1890 em seu Os princípios da psicologia. Em 1918, o romancista May Sinclair (1863-1946) aplicou pela primeira vez o termo fluxo de consciência, em um contexto literário, ao discutir os romances de Dorothy Richardson (1873-1957). [3] Telhados pontiagudos (1915), o primeiro trabalho da série de 13 romances semiautobiográficos de Richardson intitulada Peregrinação, [4] é o primeiro romance completo de fluxo de consciência publicado em inglês. No entanto, em 1934, Richardson comenta que "Proust, James Joyce, Virginia Woolf & amp D.R. estavam todos usando 'o novo método', embora muito diferente, simultaneamente". [5] Houve, no entanto, muitos precursores anteriores e a técnica ainda é usada por escritores contemporâneos.


A estrutura da consciência imita a do processo visual? - psicologia

Interpretação freudiana dos sonhos

Teoria dos sonhos de síntese de ativação

Teoria dos sonhos de processamento de informações

Teoria da dissociação da hipnose

Alucinógenos (também chamados de psicodélicos)

Enquanto você lê este texto, você provavelmente pode tomar consciência de seu senso de consciência. Os primeiros psicólogos, como William James, autor do primeiro livro de psicologia, estava muito interessado na consciência. No entanto, como não existiam ferramentas para examiná-lo cientificamente, o estudo da consciência enfraqueceu por um tempo. Atualmente, a consciência está se tornando uma área de pesquisa mais comum devido a ferramentas de imagem cerebral mais sofisticadas e uma maior ênfase na psicologia cognitiva.

A discussão histórica sobre a consciência centra-se nas teorias filosóficas concorrentes de dualismo e monismo. Os dualistas acreditam que os humanos (e o universo em geral) consistem em dois materiais: pensamento e matéria. Matéria é tudo o que tem substância. O pensamento é um aspecto imaterial que surge de um cérebro, mas de alguma forma independente dele. Os dualistas argumentam que o pensamento dá aos humanos o livre arbítrio. Alguns filósofos afirmam que o pensamento é eterno e continua existindo depois que o cérebro e o corpo morrem. Os monistas discordam e acreditam que tudo é a mesma substância, e pensamento e matéria são aspectos da mesma substância. O pensamento é um subproduto dos processos cerebrais e deixa de existir quando o corpo morre.

A psicologia não tenta abordar essas questões metafísicas diretamente. No entanto, os psicólogos estão tentando examinar o que podemos saber sobre a consciência e descrever alguns dos processos ou elementos da consciência. Os psicólogos definem consciência como nosso nível de percepção sobre nós mesmos e nosso ambiente. Estamos conscientes na medida em que estamos cientes do que está acontecendo dentro e fora de nós.

Essa definição psicológica implica que a consciência não é como um botão liga / desliga. Não estamos conscientes ou inconscientes. Os psicólogos referem-se a diferentes níveis e diferentes estados de consciência.

NÍVEIS DE CONSCIÊNCIA

Ironicamente, experimentamos diferentes níveis de consciência em nossa vida diária sem estarmos conscientes da experiência. Enquanto você está lendo este texto, você pode estar batendo com a caneta ou movendo sua perna no ritmo da música que está ouvindo. Um nível de consciência está controlando sua caneta ou perna, enquanto outro nível está focado em ler essas palavras. A pesquisa demonstra outros efeitos mais sutis e complexos de diferentes níveis de consciência. o efeito de mera exposição (veja também o Capítulo 14) ocorre quando preferimos estímulos que vimos antes a novos estímulos, mesmo que não nos lembremos conscientemente de ter visto os estímulos antigos. Por exemplo, digamos que um pesquisador mostre a um grupo de participantes da pesquisa uma lista de termos sem sentido por um curto período de tempo. Mais tarde, o mesmo grupo vê outra lista de termos e é questionado sobre quais termos eles preferem ou gostam mais. O efeito de mera exposição prediz que o grupo escolherá os termos que viu anteriormente, mesmo que o grupo não consiga se lembrar da primeira lista de termos sem sentido se solicitado. Em algum nível, o grupo conhece a primeira lista.

Um conceito intimamente relacionado é preparação. Os participantes da pesquisa respondem com mais rapidez e / ou precisão às perguntas que viram antes, mesmo que não se lembrem de tê-las visto. Outro fenômeno fascinante que demonstra os níveis de consciência é visão cega. Algumas pessoas que relatam serem cegas podem, no entanto, descrever com precisão o caminho de um objeto em movimento ou agarrar com precisão objetos que dizem não poder ver! Um nível de sua consciência não está obtendo nenhuma informação visual, enquanto outro nível é capaz de “ver” conforme demonstrado por seu comportamento.

O conceito de consciência consistindo em diferentes níveis ou camadas está bem estabelecido. Nem todos os pesquisadores concordam sobre quais são os níveis específicos, mas alguns dos tipos possíveis oferecidos pelos pesquisadores são mostrados a seguir.

As informações sobre você e seu ambiente que você conhece atualmente. Seu nível de consciência agora provavelmente está se concentrando nessas palavras e em seus significados.

Processos corporais controlados por sua mente dos quais geralmente (ou nunca) estamos cientes. Agora mesmo, seu inconsciente está controlando seus batimentos cardíacos, respiração, digestão e assim por diante.

Informações sobre você ou sobre o ambiente em que não está pensando no momento (não em seu nível de consciência), mas que poderia estar. Se eu lhe pedisse para lembrar do seu brinquedo favorito quando criança, você poderia trazer essa memória pré-consciente para o seu nível consciente.

Informações das quais não temos consciência, mas sabemos que devem existir devido ao comportamento. Os comportamentos demonstrados em exemplos de efeito de priming e mera exposição sugerem que algumas informações são acessíveis a este nível de consciência, mas não ao nosso nível de consciência.

Os psicólogos psicanalíticos acreditam que alguns eventos e sentimentos são inaceitáveis ​​para nossa mente consciente e são reprimidos na mente inconsciente. Muitos psicólogos objetam a este conceito como difícil ou impossível de provar. Consulte a seção sobre teoria psicanalítica no Capítulo 10 para obter mais informações sobre o inconsciente.

Como estudante, o sono é provavelmente um assunto que lhe é caro e querido. Muitos estudos mostram que uma grande porcentagem de estudantes do ensino médio e universitários não dormem tanto, o que significa que eles não dormem tanto quanto seu corpo deseja. Para um psicólogo, referir-se a estar dormindo como estar inconsciente é incorreto. O sono é um dos estados de consciência.

De acordo com a definição psicológica de consciência, o sono é um estado de consciência porque, enquanto estamos dormindo, temos menos consciência de nós mesmos e de nosso ambiente do que quando estamos em nosso estado normal de vigília. Outros estados de consciência - estados induzidos por drogas, hipnose e assim por diante - compartilham estados de consciência por razões semelhantes.

Ciclo do sono

Você pode estar familiarizado com o termo ritmo circadiano. Durante um dia de 24 horas, nossos processos metabólicos e de pensamento seguem um certo padrão. Alguns de nós são mais ativos pela manhã do que outros, alguns ficam com fome ou vão ao banheiro em determinados horários do dia e assim por diante. Parte do nosso ritmo circadiano é o nosso ciclo de sono. Nosso ciclo de sono é nosso padrão típico de sono. Os pesquisadores que usam máquinas de EEG podem registrar a atividade do nosso cérebro durante o sono e descrever os diferentes estágios do sono que progredimos a cada noite. Consulte a Figura 5.1 para uma representação gráfica dos estágios de um ciclo de sono típico.

Como você pode ver na Figura 5.1, o sono está longe de ser um período de inconsciência. Percorremos diferentes estágios do sono durante a noite. Nossas ondas cerebrais e nível de consciência mudam conforme percorremos os estágios. O período em que estamos adormecendo é chamado início do sono. Este é o estágio entre a vigília e o sono. Nosso cérebro produz ondas alfa quando estamos sonolentos, mas acordados. Podemos ter alucinações leves (como cair ou levantar) antes de realmente adormecer e entrar no estágio 1. Enquanto estamos acordados e nos estágios 1 e 2, nossos cérebros produzem ondas teta, que são ondas de frequência relativamente alta e baixa amplitude. No entanto, as ondas teta tornam-se progressivamente mais lentas e mais amplas à medida que vamos da vigília para os estágios 1 e 2. No estágio 2, o EEG começa a mostrar fusos de sono, que são rajadas curtas de ondas cerebrais rápidas. A partir daí, passamos para os estágios 3 e 4, que às vezes são chamados de sono delta (também chamado de sono de ondas lentas) por causa das ondas delta que existem durante esses estágios. Quanto mais lenta a onda (ondas lentas são ondas de baixa frequência), mais profundo será o sono e menos conscientes estaremos de nosso ambiente. Uma pessoa em sono delta é muito difícil de acordar. Se você acordou do sono delta, pode estar muito desorientado e grogue. O sono delta parece ser muito importante para reabastecer os suprimentos químicos do corpo, liberar hormônios de crescimento em crianças e fortalecer nosso sistema imunológico. Uma pessoa privada de sono delta ficará mais suscetível a doenças e se sentirá fisicamente cansada. O aumento dos exercícios aumentará a quantidade de tempo que passamos nos estágios 3 e 4.

Após um período de sono delta, nossas ondas cerebrais começam a se acelerar e voltamos aos estágios 3 e 2. No entanto, quando alcançamos o estágio 1, nosso cérebro produz um período de intensa atividade, nossos olhos vão e voltam, e muitos de nossos músculos podem se contrair repetidamente. Isto é Movimento dos olhos REM e mdashrapid. Este estágio de sono às vezes é chamado sono paradoxal uma vez que nossas ondas cerebrais parecem tão ativas e intensas quanto quando estamos acordados. Os objetivos exatos do REM não são claros, mas alguns efeitos são conhecidos. Os sonhos geralmente ocorrem no sono REM. (Os sonhos podem ocorrer em qualquer estágio do sono, mas é muito mais provável que qualquer sonho detalhado ocorra no REM.) A privação do sono REM interfere na memória. Indivíduos privados de sono REM experimentarão o rebote REM & mdashexperienciando mais e mais períodos de REM & mdash na próxima vez que puderem dormir normalmente. Quanto mais estresse experimentamos durante o dia, mais longos serão nossos períodos de sono REM.

Observe na Figura 5.1 que não apenas percorremos esses estágios de aproximadamente 90 minutos cerca de 4 a 7 vezes durante a noite, como o próprio ciclo varia durante a noite.À medida que nos aproximamos da manhã (ou sempre que acordamos naturalmente), passamos mais tempo nos estágios 1 e 2 e no sono REM e menos nos estágios 3 e 4. Além disso, a idade afeta o padrão. Os bebês não apenas passam mais tempo dormindo do que nós (até 18 horas), mas também passam mais tempo no sono REM. À medida que envelhecemos, nossa necessidade total de sono diminui, assim como a quantidade de tempo que passamos no sono REM. Embora as pesquisas não tenham respondido a todas as perguntas sobre o sono, detalhes sobre nosso ciclo de sono fornecem pistas sobre por que passamos tanto de nossa vida neste estado alterado de consciência.

Figura 5.1. Estágios do sono.

Distúrbios do sono

Muitos de nós passaremos por uma noite, ou talvez uma série de noites, de insônia. Esses períodos isolados de interrupção em nosso padrão de sono nos dão uma ideia da inconveniência e do desconforto que os verdadeiros distúrbios do sono podem causar na vida das pessoas. Os pesquisadores do sono identificam e diagnosticam vários distúrbios do sono.

Insônia é de longe o distúrbio do sono mais comum, afetando até 10% da população. Um insone tem problemas persistentes para dormir ou em permanecer dormindo à noite. A maioria das pessoas experimenta episódios ocasionais de insônia, mas os insones diagnosticados têm problemas para dormir com mais frequência. A insônia geralmente é tratada com sugestões de alterações em 'text-align: justifyline-height: normal'>Narcolepsia ocorre muito mais raramente do que a insônia, ocorrendo em menos de 0,001 por cento da população. Os narcolépticos sofrem períodos de sonolência intensa e podem adormecer em horários imprevisíveis e inadequados. Os narcolépticos podem cair repentinamente no sono REM, independentemente do que estejam fazendo no momento. Um de meus alunos sofria de narcolepsia desde que era pré-adolescente até se formar no ensino médio. Depois que foi finalmente diagnosticado, ele estimou que antes do tratamento ele ficava sonolento quase o dia todo, exceto por duas a três horas no final da tarde. A narcolepsia pode ser tratada com sucesso com medicamentos e alteração dos padrões de sono (geralmente envolvendo cochilos em determinados momentos do dia).

Apnéia do sono pode ocorrer quase tão comumente quanto a insônia e, em alguns aspectos, pode ser mais grave. A apnéia faz com que a pessoa pare de respirar por curtos períodos de tempo durante a noite. O corpo faz com que a pessoa acorde ligeiramente e suspire por ar, e então o sono continua. Esse processo priva a pessoa de um sono profundo e causa cansaço e possível interferência na atenção e na memória. A apnéia severa pode ser fatal. Como esses indivíduos não se lembram de acordar durante a noite, a apnéia freqüentemente não é diagnosticada. Homens com sobrepeso têm maior risco de apnéia. A apnéia pode ser tratada com uma máquina de respiração que fornece ar para a pessoa enquanto ela dorme.

Minha mãe me disse que eu experimentei Pesadelos como uma criança. Eu me sentava na cama no meio da noite, gritava e me movia pelo quarto. O terror noturno geralmente afeta as crianças, e a maioria não se lembra do episódio ao acordar. As causas exatas não são conhecidas, mas os terrores noturnos estão provavelmente relacionados de alguma forma a sonambulismo (sonambulismo). Eles ocorrem mais comumente em crianças, e ambos os fenômenos ocorrem durante as primeiras horas da noite no estágio 4 do sono. A maioria das pessoas deixa de ter terror noturno e episódios de sonambulismo à medida que envelhece.

Os sonhos são uma série de imagens semelhantes a histórias que experimentamos enquanto dormimos. Algumas pessoas se lembram dos sonhos com frequência, às vezes mais de um por noite, enquanto outras não sabem se sonhamos ou não. Alguns de nós até relatam sonhos lúcidos nos quais temos consciência de que estamos sonhando e podemos controlar o enredo do sonho. Os sonhos são uma área de pesquisa difícil para os psicólogos porque se baseiam quase inteiramente em relatos pessoais. Como mencionado anteriormente, os pesquisadores sabem que se as pessoas são acordadas durante ou logo após um episódio REM, elas geralmente relatam que estavam sonhando. Os pesquisadores teorizam sobre os propósitos e significados dos sonhos. No entanto, validar essas teorias é difícil com o acesso limitado que os pesquisadores têm aos sonhos atualmente.

Sigmund Freud considerou os sonhos uma ferramenta importante em sua terapia. A psicanálise freudiana enfatiza a interpretação dos sonhos como um método para descobrir as informações reprimidas na mente inconsciente. Freud disse que os sonhos realizam desejos, o que significa que em nossos sonhos realizamos nossos desejos inconscientes. Esse tipo de análise de sonho enfatiza dois níveis de conteúdo do sonho. Conteúdo do manifesto é o conteúdo literal de nossos sonhos. Se você sonha em aparecer na escola nu, o conteúdo manifesto é a sua nudez, a sala em que você se vê na escola, as pessoas presentes e assim por diante. Mais importante para Freud era o conteúdo latente, que é o significado inconsciente do conteúdo manifesto. Freud pensava que mesmo durante o sono, nosso ego nos protegia do material na mente inconsciente (daí o termo sono protegido), apresentando esses desejos reprimidos na forma de símbolos. Portanto, aparecer nu na escola representaria um símbolo nesse tipo de análise, talvez de vulnerabilidade ou ansiedade. Esse tipo de análise de sonhos é comum. Verifique qualquer livraria e você encontrará vários livros de interpretação de sonhos baseados nesta teoria. No entanto, popularidade não implica validade. Os pesquisadores apontam que essa teoria é difícil de validar ou invalidar. Como sabemos quais são os símbolos corretos a examinar e o que eles significam? A validade da teoria não pode ser testada. Consequentemente, essa análise é mais usada na terapia psicanalítica e na psicologia popular do que na pesquisa.

o teoria de síntese de ativação de sonhar vê os sonhos primeiro como fenômenos biológicos. As imagens cerebrais comprovam que nosso cérebro está muito ativo durante o sono REM. Essa teoria propõe que talvez os sonhos nada mais sejam do que interpretações do cérebro do que está acontecendo fisiologicamente durante o sono REM. Os pesquisadores sabem que nossas mentes são muito boas para explicar eventos, mesmo quando os eventos têm uma causa puramente fisiológica. Pacientes com cérebro dividido (consulte o Capítulo 3) às vezes inventa explicações elaboradas para comportamentos causados ​​por sua operação. Os sonhos podem ser uma história inventada por uma parte literária de nossa mente, causada pela intensa atividade cerebral durante o sono REM. De acordo com essa teoria, os sonhos, embora interessantes, não têm mais significado do que qualquer outro reflexo fisiológico em nosso corpo.

o teoria do processamento de informação de sonhar fica em algum lugar entre as teorias freudiana e de síntese de ativação. Essa teoria aponta que o estresse durante o dia aumentará o número e a intensidade dos sonhos durante a noite. Além disso, a maioria das pessoas relata que o conteúdo dos seus sonhos está relacionado de alguma forma às preocupações diárias. Os defensores do processamento de informações teorizam que talvez o cérebro esteja lidando com o estresse diário e as informações durante os sonhos REM. A função do REM pode ser integrar as informações processadas durante o dia em nossas memórias. Os bebês podem precisar de mais sono REM do que os adultos porque processam muitas informações novas todos os dias.

O colégio onde eu ensino geralmente contrata um hipnotizador de palco para entreter na festa pós-prima. No dia seguinte aos alunos assistirem ao programa do hipnotizador, posso esperar dezenas de perguntas sobre o processo de hipnose e se é um fenômeno psicológico válido ou algum tipo de truque. Muitas das perguntas dizem respeito a alguns dos curiosos poderes que o hipnotismo parece ter. Um deles é amnésia pós-hipnótica, quando as pessoas relatam eventos esquecidos que ocorreram enquanto estavam hipnotizadas. O hipnotizador também pode implantar um sugestão pós-hipnótica, uma sugestão de que uma pessoa hipnotizada se comporte de uma certa maneira depois de ser tirada da hipnose. Como muitos outros tópicos relacionados à consciência, muitas perguntas sobre a hipnose não são completamente respondidas. No entanto, pelo menos três teorias tentam explicar o que acontece durante a hipnose.

Teoria do papel afirma que a hipnose não é um estado alternativo de consciência. Esta teoria aponta que algumas pessoas são hipnotizadas mais facilmente do que outras, uma característica chamada sugestionabilidade hipnótica. Pessoas com alta sugestionabilidade hipnótica também compartilham algumas outras características. Eles tendem a ter uma vida de fantasia mais rica, seguem bem as instruções e são capazes de se concentrar intensamente em uma única tarefa por um longo período de tempo. Esses fatores podem indicar que o hipnotismo é um fenômeno social. Talvez durante a hipnose, as pessoas estejam desempenhando o papel de uma pessoa hipnotizada e seguindo as sugestões do hipnotizador porque é isso que se espera do papel.

Outros pesquisadores usam teoria do estado para explicar a hipnose. Eles ressaltam que a hipnose atende a algumas partes da definição de um estado alterado de consciência. Os hipnotizadores parecem ser capazes de sugerir que nos tornamos mais ou menos conscientes de nossos ambientes. Além disso, algumas pessoas relatam benefícios dramáticos para a saúde com a hipnose, como controle da dor e redução de doenças físicas específicas.

investigador Ernest Hilgard explicou a hipnose de uma maneira diferente em seu teoria da dissociação. De acordo com Hilgard, a hipnose nos faz dividir nossa consciência voluntariamente. Uma parte ou nível de nossa consciência responde às sugestões do hipnotizador, enquanto outra parte ou nível retém a consciência da realidade. Em um experimento que investigou o hipnotismo e o controle da dor, Hilgard pediu aos participantes hipnotizados que colocassem seus braços em um banho de água gelada. A maioria de nós sentiria este frio intenso como doloroso após alguns segundos, mas os participantes hipnotizados não relataram dor. No entanto, quando Hilgard pediu que levantassem o dedo indicador se alguma parte deles sentisse dor, a maioria dos participantes levantou o dedo. Este experimento demonstrou a presença de um observador oculto, uma parte ou nível de nossa consciência que monitora o que está acontecendo enquanto outro nível obedece às sugestões do hipnotizador.

Drogas psicoativas são substâncias químicas que mudam a química do cérebro (e do resto do corpo) e induzem um estado alterado de consciência. Algumas das alterações comportamentais e cognitivas causadas por essas drogas são devidas a processos fisiológicos, mas algumas são devidas a expectativas em relação à droga. A pesquisa mostra que as pessoas freqüentemente exibem alguns dos efeitos esperados da droga se pensarem que a ingeriram, mesmo que não o tenham (isso é semelhante ao efeito placebo).

Todas as drogas psicoativas mudam nossa consciência por meio de processos fisiológicos semelhantes no cérebro. Normalmente, o cérebro é protegido de produtos químicos prejudiciais na corrente sanguínea por paredes mais espessas que cercam os vasos sanguíneos do cérebro. Isso é chamado de barreira hematoencefalica. No entanto, as moléculas que compõem as drogas psicoativas são pequenas o suficiente para atravessar a barreira hematoencefálica. Essas moléculas imitam ou bloqueiam neurotransmissores que ocorrem naturalmente no cérebro. As drogas que imitam os neurotransmissores são chamadas agonistas. Essas drogas se encaixam nos locais receptores de um neurônio que normalmente recebe o neurotransmissor e funcionam como aquele neurotransmissor normalmente faria. As drogas que bloqueiam os neurotransmissores são chamadas antagonistas. Essas moléculas também se encaixam em locais receptores em um neurônio. No entanto, em vez de agirem como neurotransmissores, eles simplesmente evitam que os neurotransmissores naturais usem esse local receptor. Outras drogas impedem que os neurotransmissores naturais sejam reabsorvidos em um neurônio, criando uma abundância desse neurotransmissor na sinapse. Não importa o mecanismo que usem, as drogas alteram gradualmente os níveis naturais de neurotransmissores no cérebro. O cérebro produzirá menos de um neurotransmissor específico se estiver sendo fornecido artificialmente por uma droga psicoativa.

Esta mudança causa tolerância, uma mudança fisiológica que produz a necessidade de mais da mesma droga para obter o mesmo efeito. A tolerância acabará por causar cancelamento sintomas em usuários. Os sintomas de abstinência variam de medicamento para medicamento. Eles variam desde a dor de cabeça que posso ter se não consumir cafeína durante o dia até os suores noturnos desidratantes e potencialmente fatais (suor abundante durante o sono) que um viciado em heroína experimenta durante a abstinência. A dependência de drogas psicoativas pode ser psicológica ou física, ou ambas. Pessoas psicologicamente dependentes de uma droga sentem um desejo intenso pela droga porque estão convencidas de que precisam dela para ter um determinado desempenho ou sentir-se. Pessoas fisicamente dependentes de uma substância têm tolerância à droga, experimentam sintomas de abstinência sem ela e precisam da droga para evitar os sintomas de abstinência. Diferentes pesquisadores categorizam as drogas psicoativas de maneiras diferentes, mas quatro categorias comuns são estimulantes, depressores, alucinógenos e opiáceos.

Cafeína, cocaína, anfetaminas e nicotina são comuns estimulantes. Os estimulantes aceleram os processos do corpo, incluindo as funções do sistema nervoso autônomo, como o coração e a frequência respiratória. Este aumento dramático é acompanhado por uma sensação de euforia. Os estimulantes mais poderosos, como a cocaína, produzem uma onda de euforia extrema que pode fazer o usuário se sentir extremamente autoconfiante e invencível. Todos os estimulantes produzem tolerância, efeitos de abstinência e outros efeitos colaterais (como distúrbios do sono, diminuição do apetite, aumento da ansiedade e problemas cardíacos) em maior ou menor grau que corresponde ao poder da droga.

Depressores desacelere os mesmos sistemas do corpo que os estimulantes aceleram. Álcool, barbitúricos e ansiolíticos (também chamados de tranqüilizantes ou ansiolíticos) como Valium são depressores comuns. Obviamente, o álcool é, de longe, a droga depressora e psicoativa mais comumente usada. Uma euforia acompanha os efeitos depressivos dos depressores, assim como os sintomas de tolerância e abstinência. Além disso, o álcool desacelera nossas reações e julgamentos ao desacelerar os processos cerebrais. A inibição de diferentes regiões do cérebro causa mudanças comportamentais. Por exemplo, quando álcool suficiente é ingerido para afetar o cerebelo, nossa coordenação motora é dramaticamente afetada, tornando difícil ou impossível para o usuário ficar de pé. Por ser tão difundido, mais pesquisas foram feitas sobre o álcool do que sobre qualquer outra droga psicoativa.

O álcool é classificado como depressor por causa de seu efeito sobre o sistema nervoso, embora algumas pessoas relatem que se sentem mais energizadas após ingerir uma pequena quantidade de álcool. Esse efeito energizante se deve às expectativas em relação ao álcool e porque o álcool reduz as inibições. Da mesma forma, a nicotina é um estimulante porque acelera nosso sistema nervoso, mas alguns fumantes fumam para relaxar.

Alucinógenos (também às vezes chamado psicodélicos) não necessariamente aceleram ou desaceleram o corpo. Essas drogas causam mudanças nas percepções da realidade, incluindo alucinações sensoriais, perda de identidade e fantasias vívidas. Alucinógenos comuns incluem LSD, peiote, cogumelos com psilocibina e maconha. Uma característica notável dos alucinógenos é sua persistência. Algumas dessas drogas podem permanecer no corpo por semanas. Se um indivíduo ingerir o alucinógeno novamente durante esse período, a nova dose do produto químico é adicionada à quantidade remanescente, criando efeitos mais profundos e potencialmente perigosos. Este efeito às vezes é chamado tolerância reversa porque a segunda dose pode ser menor que a primeira, mas causar os mesmos ou maiores efeitos. Os efeitos dos alucinógenos são menos previsíveis do que os dos estimulantes ou depressores.

Opiáceos como morfina, heroína, metadona e codeína são todos semelhantes em estrutura química ao ópio, uma droga derivada da planta papoula. Todos os opiáceos agem como agonistas das endorfinas e, portanto, são analgésicos poderosos e elevadores do humor. Os opiáceos causam sonolência e uma euforia associada a níveis elevados de endorfina. Os opiáceos são algumas das drogas mais viciantes porque alteram rapidamente a química do cérebro e criam tolerância e sintomas de abstinência.

PERGUNTAS PRÁTICAS

Instruções: Cada uma das perguntas ou afirmações incompletas abaixo é seguida por cinco respostas sugeridas ou conclusões. Selecione o que for melhor para cada caso.

1. Agonistas são drogas psicoativas que

(A) produzem tolerância ao medicamento sem os sintomas de abstinência associados.

(B) imitam e produzem o mesmo efeito que certos neurotransmissores.

(C) imitam os neurotransmissores e bloqueiam seus locais receptores.

(D) aumentam os efeitos de certos opiáceos como a heroína.

(E) dificultar a recuperação do vício físico.

2. Em comparação com pessoas mais velhas, bebês

(A) dormem melhor, tendem a acordar com mais frequência.

(B) dormem mais profundamente, passam mais tempo nos estágios 3 e 4 do sono.

(C) passam mais tempo no estágio REM do que em outros estágios do sono.

(D) passam mais tempo no estágio 1, o que faz com que despertem com facilidade.

(E) dormem mais do que os adultos jovens, mas menos do que as pessoas com mais de 50 anos.

3. Qual das alternativas a seguir é a melhor analogia para como os psicólogos veem a consciência?

(A) o botão liga / desliga em um computador

(B) um disjuntor que controla a energia para uma casa

(C) um fusível que permite que a eletricidade passe até que ocorra um curto-circuito

(D) um interruptor dimmer para uma luminária

(E) a chave de ignição de um carro

4. Durante uma noite de sono normal, quantas vezes passamos pelos diferentes estágios do sono?

5. Qual das alternativas a seguir é evidência que apóia a teoria do papel da hipnose?

(A) Pessoas com ricas vidas de fantasia são mais hipnotizáveis.

(B) As pessoas não se comportarão sob hipnose da maneira que não fariam sem hipnose.

(C) O experimento de Hilgard demonstrou a presença de um observador oculto.

(D) Nossas taxas de coração e respiração podem ser diferentes durante a hipnose.

(E) Alguns terapeutas usam com sucesso a hipnose na terapia.

6. A teoria de síntese de ativação tenta explicar

(A) como a consciência emerge de disparos neurais.

(B) como as drogas psicoativas criam efeitos eufóricos.

(C) a origem e função dos sonhos.

(D) como nossa mente nos desperta depois de passarmos por todos os estágios do sono.

(E) como nossa consciência sintetiza todas as informações sensoriais que recebe.

7. O experimento de Hilgard que demonstrou a presença de um observador oculto é evidência para qual teoria?

(B) teoria dos níveis de consciência

(C) teoria recuperativa do sono

(D) teoria da dissociação da hipnose

(E) teoria do estado da hipnose

8. Qual dos dois distúrbios do sono a seguir ocorre mais comumente?

(D) sonambulismo e insônia

9.Marijuana se enquadra em que categoria de droga psicoativa?

10. Terrores noturnos e sonambulismo geralmente ocorrem durante qual estágio do sono?

(A) estágio 1, perto da vigília

(C) Sono REM, mas apenas no final da noite, quando os pesadelos costumam ocorrer

11. Qual neurotransmissor é afetado pelos opiáceos?

12. No contexto desta unidade, o termo tolerância refere-se a

(A) tratamento de viciados em drogas psicoativas por pares e outros membros da sociedade.

(B) a quantidade de sono de que uma pessoa precisa para funcionar normalmente.

(C) a necessidade de uma dose elevada de um medicamento para obter o mesmo efeito.

(D) a rotulação de indivíduos produzida automaticamente pelo nível de nossa consciência.

(E) os efeitos colaterais prejudiciais das drogas psicoativas.

13. A teoria do processamento de informações diz que os sonhos

(A) são subprodutos sem sentido de como nosso cérebro processa informações durante o sono REM.

(B) são representações simbólicas das informações que codificamos durante o dia.

(C) são processados ​​por um nível de consciência, mas outros níveis permanecem inconscientes dos sonhos.

(D) ocorrem durante o sono REM, pois o cérebro lida com o estresse e eventos diários.

(E) ocorrem somente após eventos estressantes, explicando porque algumas pessoas nunca sonham.

14. Qual nível de consciência controla os processos involuntários do corpo?

15. O professor Bohkle mostra a um grupo de participantes um conjunto de formas geométricas por um curto período de tempo. Mais tarde, o professor Bohkle mostra ao mesmo grupo um conjunto maior de formas que inclui o primeiro conjunto de formas geométricas distribuídas aleatoriamente entre as outras novas imagens. Quando questionados sobre quais formas preferem, os participantes escolhem as formas do primeiro grupo com mais frequência do que as novas imagens, embora não consigam lembrar quais imagens haviam visto anteriormente. Este experimento demonstra qual conceito?


Extensão do Darwinismo Neural à Consciência

Como vimos, a anatomia do sistema tálamo-cortical fornece um elemento essencial no mecanismo neural subjacente à consciência. Uma característica do córtex cerebral é a presença de conexões corticocorticais ligando vários neurônios em regiões espacialmente dispersas do córtex uns aos outros de forma recíproca (Fuster, 2008). Da mesma forma, o tálamo projeta um grande número de axônios para todas as áreas do córtex, e o córtex projeta um número ainda maior para o tálamo (Jones, 2007). Juntas, as conexões corticocortical, corticotalâmica e talamocortical fornecem uma base estrutural necessária para a reentrada dinâmica, a sinalização recíproca contínua dentro do córtex e entre o córtex e o tálamo, constituindo um Núcleo Dinâmico (Edelman e Tononi, 2000). O acoplamento reentrante pode resultar na formação de padrões de atividade sincronizados e sincronizados, essenciais para conectar e integrar as funções distintas de diferentes áreas do cérebro. A atividade reentrante permite que uma área do cérebro com respostas originalmente evocadas por estímulos sensoriais forneça respostas semelhantes na ausência desses estímulos. Por este meio, o cérebro & # x0201C fala para si mesmo, & # x0201D uma base necessária para a memória e o pensamento.

Propusemos anteriormente (Edelman, 1989) que a reentrada entre as áreas corticais posteriores específicas da modalidade e as áreas mais anteriores relacionadas à memória e às funções executivas fornece um mecanismo para processos conscientes. A observação de que este Núcleo Dinâmico (Edelman e Tononi, 2000) envolve necessariamente a integração da atividade em áreas corticais amplamente distribuídas está de acordo com o conceito de Espaço de Trabalho Global. Evidências experimentais para um papel para um Núcleo Dinâmico da atividade cortical reentrante na percepção consciente foram fornecidas por estudos de sinais eletromagnéticos gerados no cérebro de sujeitos que viam dois estímulos flutuantes diferentes, um em cada olho (Srinivasan et al., 1999). A qualquer momento, o sujeito exibe rivalidade binocular, ou seja, está consciente de apenas uma percepção, que se alterna com a outra percepção a cada poucos segundos. Conforme ilustrado na Figura 1, a percepção consciente de um estímulo está correlacionada com a coerência aprimorada entre os sinais de várias áreas corticais distantes que constituem um Espaço de Trabalho Global. Presumivelmente, essa sincronia é gerada e mantida pela atividade neural reentrante que contribui para o Núcleo Dinâmico.

Figura 1. Resultados de um estudo de sinais magnetoencefalográficos de cabeça inteira humana (MEG) evocados por estímulos visuais que eram binocularmente rivais e marcados com frequência (Srinivasan et al., 1999). O mapa topográfico indica a magnitude da potência do sinal MEG na frequência do estímulo dominante perceptualmente consciente menos aquela na mesma frequência quando o mesmo estímulo era não dominante e não consciente. A percepção consciente de um estímulo foi associada a um aumento significativo na coerência calculada entre os canais MEG distantes na frequência do estímulo percebido. Pares de canais MEG cuja coerência mudou com a mudança na percepção são conectados na figura por linhas retas ciano. Esses dados apontam para um papel para o aumento da sincronia entre grupos neuronais distintos e distantes no Espaço de Trabalho Global durante a percepção consciente. Presumivelmente, esses grupos difundidos que constituem o espaço de trabalho contribuem para o núcleo dinâmico.

O mapeamento recursivo hierárquico por meio de interações reentrantes no Dynamic Core fornece um mecanismo para a integração de diversos sinais neurais de áreas corticais disseminadas que dão origem a esses padrões integrados de atividade neural. Em qualquer dado momento, um processo de integração da atividade neuronal coletiva gera um padrão entrelaçado de respostas exclusivas para um determinado animal naquele determinado momento do tempo (Edelman e Tononi, 2000).

Mudanças dinâmicas no núcleo levam a uma sequência interligada de discriminações. Foi proposto que as sequências de atividades integradas nesta teia discriminatória dão origem às cenas conscientes unitárias que constituem a experiência fenomenal (Edelman, 1992). Essas propriedades temporais estão na base do que William James chamou de & # x0201Cfluxo de consciência & # x0201D (James, 1890). Foi sugerido que uma medida da integração das informações é responsável pela presença da experiência consciente (Tononi, 2005). No entanto, nenhuma medida de integração por si só pode fornecer um relato exclusivo dos mecanismos reais que envolvem a experiência consciente fenomenal (Seth et al., 2006). Na verdade, uma série de outras propriedades ainda precisam ser explicadas, exigindo uma análise causal de mecanismos biológicos. Isso inclui não apenas as propriedades temporais que acabamos de mencionar, mas também a intencionalidade ou referência de estados de consciência (Brentano, 1973), bem como sua modulação pela atenção (Knudsen, 2007).


Conteúdo

Há algum tempo se acredita que as entradas de diferentes órgãos sensoriais são processadas em diferentes áreas do cérebro, relacionadas aos sistemas neurocientíficos. Usando a neuroimagem funcional, pode-se ver que os córtices sensoriais específicos são ativados por diferentes entradas. Por exemplo, regiões do córtex occipital estão ligadas à visão e aquelas no giro temporal superior são recipientes de estímulos auditivos. Existem estudos que sugerem convergências multissensoriais mais profundas do que aquelas nos córtices sensoriais específicos, que foram listados anteriormente. Essa convergência de múltiplas modalidades sensoriais é conhecida como integração multissensorial.

O processamento sensorial trata de como o cérebro processa a entrada sensorial de várias modalidades sensoriais. Isso inclui os cinco sentidos clássicos de visão (visão), audição (audição), estimulação tátil (tato), olfato (olfato) e gustação (paladar). Existem outras modalidades sensoriais, por exemplo, o sentido vestibular (equilíbrio e o sentido do movimento) e a propriocepção (o sentido de saber a posição de alguém no espaço) Junto com o Tempo (O sentido de saber onde se está no tempo ou nas atividades). É importante que as informações dessas diferentes modalidades sensoriais sejam relacionáveis. As próprias entradas sensoriais estão em diferentes sinais elétricos e em diferentes contextos. [6] Por meio do processamento sensorial, o cérebro pode relacionar todas as entradas sensoriais em uma percepção coerente, na qual nossa interação com o meio ambiente se baseia em última análise.

Estruturas básicas envolvidas Editar

Os diferentes sentidos sempre foram considerados controlados por lobos separados do cérebro, [7] chamados de áreas de projeção. Os lobos do cérebro são as classificações que dividem o cérebro anatomicamente e funcionalmente. [8] Esses lobos são o lobo frontal, responsável pelo pensamento consciente, o lobo parietal, responsável pelo processamento visuoespacial, o lobo occipital, responsável pelo sentido da visão, e o lobo temporal, responsável pelos sentidos do olfato e do som. Desde os primeiros tempos da neurologia, pensou-se que esses lobos são os únicos responsáveis ​​por sua entrada de modalidade sensorial. [9] No entanto, pesquisas mais recentes mostraram que esse pode não ser totalmente o caso.

Problemas Editar

Às vezes, pode haver um problema com a codificação das informações sensoriais. Este transtorno é conhecido como transtorno do processamento sensorial (SPD). Esse transtorno pode ser classificado em três tipos principais. [10]

  • Transtorno da modulação sensorial, no qual os pacientes buscam estimulação sensorial devido a uma resposta excessiva ou insuficiente aos estímulos sensoriais.
  • Desordem motora sensorial. Os pacientes têm processamento incorreto de informações motoras que levam a habilidades motoras deficientes.
  • Transtorno do processamento sensorial ou transtorno da discriminação sensorial, caracterizado por problemas de controle postural, falta de atenção e desorganização.

Existem várias terapias usadas para tratar SPD. Anna Jean Ayres afirmou que uma criança precisa de uma "dieta sensorial" saudável, que consiste em todas as atividades que as crianças realizam e que lhes dá as entradas sensoriais necessárias para que seu cérebro melhore o processamento sensorial.

Na década de 1930, o Dr. Wilder Penfield estava conduzindo uma operação muito bizarra no Instituto Neurológico de Montreal. [11] Dr. Penfield "foi o pioneiro na incorporação de princípios neurofisiológicos na prática da neurocirurgia. [4] [12] Dr. Penfield estava interessado em determinar uma solução para resolver os problemas de convulsão epiléptica que seus pacientes estavam tendo. Ele usou um eletrodo para estimular diferentes regiões do córtex cerebral e perguntar ao seu paciente ainda consciente o que ele sentia. Esse processo levou à publicação de seu livro, The Cerebral Cortex of Man. O "mapeamento" das sensações que seus pacientes sentiram levou o Dr. Penfield para mapear as sensações que foram desencadeadas pela estimulação de diferentes regiões corticais. [13] A Sra. HP Cantlie foi a artista que o Dr. Penfield contratou para ilustrar suas descobertas.O resultado foi a concepção do primeiro Homúnculo sensorial.

O Homonculus é uma representação visual da intensidade das sensações derivadas de diferentes partes do corpo. O Dr. Wilder Penfield e seu colega Herbert Jasper desenvolveram o procedimento de Montreal usando um eletrodo para estimular diferentes partes do cérebro a fim de determinar quais partes eram a causa da epilepsia. Essa parte pode então ser removida cirurgicamente ou alterada para recuperar o desempenho ideal do cérebro. Ao realizar esses testes, eles descobriram que os mapas funcionais dos córtices sensorial e motor eram semelhantes em todos os pacientes. Devido à sua novidade na época, esses Homonculi foram saudados como o "E = mc² da Neurociência". [11]

Ainda não há respostas definitivas para as questões sobre a relação entre assimetrias funcionais e estruturais no cérebro. [14] Há uma série de assimetrias no cérebro humano, incluindo como a linguagem é processada principalmente no hemisfério esquerdo do cérebro. Houve alguns casos, no entanto, em que os indivíduos têm habilidades de linguagem comparáveis ​​a alguém que usa o hemisfério esquerdo para processar a linguagem, mas usam principalmente o hemisfério direito ou ambos. Esses casos apresentam a possibilidade de que a função pode não seguir a estrutura em algumas tarefas cognitivas. [14] A pesquisa atual nos campos de processamento sensorial e integração multissensorial tem como objetivo desbloquear os mistérios por trás do conceito de lateralização do cérebro.

A pesquisa sobre processamento sensorial tem muito a oferecer para a compreensão da função do cérebro como um todo. A principal tarefa da integração multissensorial é descobrir e classificar as vastas quantidades de informações sensoriais no corpo por meio de várias modalidades sensoriais. Essas modalidades não só não são independentes, mas também são bastante complementares. Onde uma modalidade sensorial pode fornecer informações sobre uma parte de uma situação, outra modalidade pode coletar outras informações necessárias. Reunir essas informações facilita a melhor compreensão do mundo físico que nos rodeia.

Pode parecer redundante que estejamos recebendo múltiplas entradas sensoriais sobre o mesmo objeto, mas esse não é necessariamente o caso. Esta informação dita "redundante" é na verdade a verificação de que o que estamos vivenciando está de fato acontecendo. As percepções do mundo são baseadas em modelos que construímos do mundo. As informações sensoriais informam esses modelos, mas essas informações também podem confundir os modelos. As ilusões sensoriais ocorrem quando esses modelos não combinam. Por exemplo, onde nosso sistema visual pode nos enganar em um caso, nosso sistema auditivo pode nos trazer de volta a uma realidade básica. Isso evita distorções sensoriais, pois através da combinação de múltiplas modalidades sensoriais, o modelo que criamos é muito mais robusto e dá uma melhor avaliação da situação. Pensando nisso de forma lógica, é muito mais fácil enganar um sentido do que simultaneamente dois ou mais sentidos.

Uma das primeiras sensações é a sensação olfativa. Evolutiva, gustação e olfato se desenvolveram juntos. Essa integração multissensorial foi necessária para os primeiros humanos a fim de garantir que eles estivessem recebendo nutrição adequada de seus alimentos e também para garantir que não consumissem materiais tóxicos. [ citação necessária ] Existem várias outras integrações sensoriais que se desenvolveram no início da linha do tempo evolucionária humana. A integração entre visão e audição foi necessária para o mapeamento espacial. A integração entre a visão e as sensações táteis desenvolvida junto com nossas habilidades motoras mais refinadas, incluindo uma melhor coordenação mão-olho. Enquanto os humanos se desenvolveram em organismos bípedes, o equilíbrio tornou-se exponencialmente mais essencial para a sobrevivência. A integração multissensorial entre entradas visuais, entradas vestibulares (equilíbrio) e entradas de propriocepção desempenhou um papel importante em nosso desenvolvimento em andadores eretos.

Sistema audiovisual Editar

Talvez uma das integrações sensoriais mais estudadas seja a relação entre visão e audição. [15] Esses dois sentidos percebem os mesmos objetos no mundo de maneiras diferentes e, combinando os dois, eles nos ajudam a entender melhor essa informação. [16] A visão domina nossa percepção do mundo ao nosso redor. Isso ocorre porque a informação visual espacial é uma das modalidades sensoriais mais confiáveis. Os estímulos visuais são registrados diretamente na retina, e há poucas distorções externas, se houver, que fornecem informações incorretas ao cérebro sobre a verdadeira localização de um objeto. [17] Outras informações espaciais não são tão confiáveis ​​quanto as informações visuais espaciais. Por exemplo, considere a entrada espacial auditiva. A localização de um objeto às vezes pode ser determinada apenas por seu som, mas a entrada sensorial pode ser facilmente modificada ou alterada, dando assim uma representação espacial menos confiável do objeto. [18] A informação auditiva, portanto, não é representada espacialmente, ao contrário dos estímulos visuais. Mas, uma vez que se tenha o mapeamento espacial das informações visuais, a integração multissensorial ajuda a reunir as informações dos estímulos visuais e auditivos para fazer um mapeamento mais robusto.

Há estudos feitos que mostram que existe um mecanismo neural dinâmico para combinar as entradas auditivas e visuais de um evento que estimula vários sentidos. [19] Um exemplo disso que foi observado é como o cérebro compensa a distância do alvo. Quando você está falando com alguém ou vendo algo acontecer, os sinais auditivos e visuais não estão sendo processados ​​simultaneamente, mas são percebidos como simultâneos. [20] Este tipo de integração multissensorial pode levar a pequenas percepções errôneas no sistema viso-auditivo na forma de efeito ventríloquo. [21] Um exemplo do efeito ventriloquismo é quando uma pessoa na televisão parece ter sua voz saindo de sua boca, ao invés dos alto-falantes da televisão. Isso ocorre por causa de uma representação espacial pré-existente dentro do cérebro, que é programada para pensar que vozes vêm da boca de outro ser humano. Isso faz com que a resposta visual à entrada de áudio seja espacialmente mal representada e, portanto, desalinhada.

Editar sistema sensorimotor

A coordenação olho-mão é um exemplo de integração sensorial. Nesse caso, exigimos uma forte integração entre o que percebemos visualmente sobre um objeto e o que percebemos com tato sobre esse mesmo objeto. Se esses dois sentidos não estivessem combinados dentro do cérebro, haveria menos capacidade de manipular um objeto. A coordenação olho-mão é a sensação tátil no contexto do sistema visual. O sistema visual é muito estático, pois não se move muito, mas as mãos e outras partes usadas na coleta sensorial tátil podem se mover livremente. Esse movimento das mãos deve ser incluído no mapeamento das sensações táteis e visuais, caso contrário não seria capaz de compreender onde eles moviam as mãos, o que tocavam e olhavam. Um exemplo desse acontecimento é olhar para uma criança. A criança pega objetos e os coloca na boca, ou os toca nos pés ou no rosto. Todas essas ações estão culminando com a formação de mapas espaciais no cérebro e a compreensão de que "Ei, aquela coisa que está movendo este objeto é na verdade uma parte de mim." Ver a mesma coisa que estão sentindo é um passo importante no mapeamento necessário para que os bebês comecem a perceber que podem mover os braços e interagir com um objeto. Esta é a maneira mais antiga e explícita de experimentar a integração sensorial.

No futuro, pesquisas sobre integração sensorial serão usadas para entender melhor como diferentes modalidades sensoriais são incorporadas ao cérebro para nos ajudar a realizar até mesmo as tarefas mais simples. Por exemplo, atualmente não temos o conhecimento necessário para compreender como os circuitos neurais transformam pistas sensoriais em mudanças nas atividades motoras. Mais pesquisas feitas sobre o sistema sensório-motor podem ajudar a entender como esses movimentos são controlados. [22] Esse entendimento pode ser usado para aprender mais sobre como fazer próteses melhores e, eventualmente, ajudar os pacientes que perderam o uso de um membro. Além disso, aprender mais sobre como diferentes entradas sensoriais podem se combinar pode ter efeitos profundos em novas abordagens de engenharia que usam a robótica. Os dispositivos sensoriais do robô podem receber entradas de diferentes modalidades, mas se entendermos melhor a integração multissensorial, poderemos ser capazes de programar esses robôs para transmitir esses dados em uma saída útil para melhor servir aos nossos propósitos.


Consciência

A palavra consciência é usado de várias maneiras que precisam ser diferenciadas. Às vezes, a palavra significa simplesmente qualquer atividade mental humana (como quando se fala sobre a "história da consciência"), e às vezes significa apenas estar acordado (como em À medida que o anestésico passava, o animal recuperou a consciência) O uso filosoficamente mais problemático diz respeito a fenômenos com os quais as pessoas parecem estar “diretamente familiarizadas” - como o filósofo britânico Bertrand Russell (1872–1970) os descreveu - cada um em seu próprio caso.Cada pessoa parece ter conhecimento direto e imediato de suas próprias sensações conscientes e do conteúdo de suas atitudes proposicionais - o que ela pensa, acredita, deseja, espera, teme e assim por diante. Na linguagem filosófica comum, diz-se que uma pessoa tem acesso “incorrigível” (ou incorrigível) aos seus próprios estados mentais. Para muitas pessoas, a existência desses estados de consciência em seu próprio caso é mais óbvia e inegável do que qualquer outra coisa no mundo. Na verdade, o matemático e filósofo francês René Descartes (1596-1650) considerou seus pensamentos conscientes imediatos como a base de todo o resto de seu conhecimento. As visões que enfatizam esse imediatismo de primeira pessoa dos estados de consciência, consequentemente, passaram a ser chamadas de "cartesianas".

É surpreendentemente difícil dizer muito sobre a consciência que não seja altamente controverso. Os esforços iniciais no século 19 para abordar a psicologia com o rigor de outras ciências experimentais levaram os pesquisadores a se envolver em uma introspecção cuidadosa de seus próprios estados mentais. Embora tenham surgido alguns resultados interessantes sobre a relação de certos estados sensoriais com a estimulação externa - por exemplo, as leis propostas por Gustav Theodor Fechner (1801-87) que relacionam o aparente com a amplitude real de um som - grande parte da pesquisa se dissolveu em caprichos e complexidades de experiência que variaram muito em diferentes indivíduos e sobre as quais generalizações interessantes não estavam disponíveis.

Vale a pena fazer uma pausa sobre algumas das dificuldades da introspecção e as conseqüentes armadilhas de pensar os processos conscientes como o tema central da psicologia. Embora possa parecer natural pensar que todos os fenômenos mentais são acessíveis à consciência, uma atenção especial a toda a gama de casos sugere o contrário. O filósofo austríaco Ludwig Wittgenstein (1889-1951) era particularmente adepto de chamar a atenção para a rica e sutil variedade de estados mentais comuns e para quão pouco eles se prestam ao modelo de um objeto introspectivamente observado. Em uma passagem típica de seus escritos posteriores (Zettel, §§484-504), ele perguntou:

É complicado dizer: - alegria, alegria, deleite, não são sensações? —Permitamos pelo menos nos perguntar: quanta analogia existe entre o deleite e o que chamamos de “sensação”? “Sinto uma grande alegria” - Onde? —Isso parece um absurdo. E ainda assim alguém diz: "Sinto uma agitação alegre em meu peito". —Mas por que a alegria não é localizada? É porque está distribuído por todo o corpo? … O amor não é um sentimento. O amor é posto à prova, não a dor. Não se diz: “Não foi uma dor verdadeira, ou não teria passado tão rapidamente”.

Em uma linha semelhante, o lingüista americano Ray Jackendoff propôs que nunca se tem consciência direta de idéias abstratas, como bondade e justiça - elas não são itens no fluxo da consciência. Na melhor das hipóteses, estamos cientes das qualidades perceptivas que podemos associar a tais idéias - por exemplo, a imagem de alguém agindo de maneira gentil. Embora possa parecer que há algo certo em tais sugestões, também parece ser imensamente difícil determinar exatamente o que a verdade pode ser com base apenas na introspecção.

No final do século 20, a validade e confiabilidade da introspecção foram objeto de muitos estudos experimentais. Em uma revisão influente da literatura sobre "auto-atribuição", os psicólogos americanos Richard Nisbett e Timothy Wilson discutiram uma ampla gama de experimentos que mostraram que as pessoas muitas vezes estão comprovadamente enganadas sobre seus próprios processos psicológicos. Por exemplo, nas tarefas de solução de problemas, as pessoas costumam ser sensíveis a pistas cruciais das quais não têm consciência e costumam fornecer relatos claramente confabulados dos métodos de solução de problemas que realmente empregam. Nisbett e Wilson especularam que, em muitos casos, a introspecção pode não envolver o acesso privilegiado aos próprios estados mentais de alguém, mas sim a imposição sobre si mesmo de teorias populares sobre quais estados mentais uma pessoa em sua situação provavelmente terá. Essa possibilidade deve ser considerada seriamente ao avaliar muitas das alegações tradicionais sobre a alegada incorrigibilidade do acesso das pessoas às suas próprias mentes.

Em qualquer caso, é importante notar que nem todos os fenômenos mentais são conscientes. Na verdade, a existência de estados mentais inconscientes foi reconhecida no Ocidente desde a época dos antigos gregos. Exemplos óbvios incluem as crenças, planos de longo prazo e desejos sobre os quais uma pessoa não está pensando conscientemente em um determinado momento, bem como coisas que "escaparam de sua mente", embora devam de alguma forma ainda estar lá, uma vez que um pode ser lembrado deles. Platão pensava que os tipos de raciocínio a priori normalmente usados ​​em matemática e geometria envolvem a "lembrança" (anamnese) de pensamentos temporariamente esquecidos de uma vida anterior. Seguidores modernos de Sigmund Freud (1856-1939) argumentaram que muitas parapraxias comuns (ou “deslizes freudianos”) são o resultado de pensamentos e desejos inconscientes profundamente reprimidos. E, como observado acima, muitos experimentos revelam uma miríade de maneiras pelas quais as pessoas desconhecem, e às vezes demonstram estar enganadas, sobre o caráter de seus processos mentais, que são, portanto, inconscientes pelo menos no momento em que ocorrem.

Parcialmente por causa da frustração com o introspeccionismo, os psicólogos durante a primeira metade do século 20 tenderam a ignorar totalmente a consciência e, em vez disso, estudaram apenas o "comportamento objetivo" (Veja abaixo Comportamento radical). Nas últimas décadas do século, os psicólogos começaram a voltar sua atenção para a consciência e a introspecção, mas seus métodos diferiam radicalmente dos primeiros introspeccionistas, de maneiras que podem ser entendidas no contexto de outras questões.

Alguém pode se perguntar o que torna um processo mental inconsciente “mental” afinal. Se uma pessoa não tem conhecimento imediato disso, por que não é apenas parte do mecanismo puramente físico do cérebro? Por que trazer mentalidade? A acessibilidade à consciência, entretanto, não é o único critério para determinar se um determinado estado ou processo é mental. Um critério alternativo é que os estados e processos mentais entrem na racionalidade dos sistemas dos quais fazem parte.


Aplicações: Teoria da Informação Integrada e Teoria Global do Espaço de Trabalho

Este artigo propõe um mapa dos estudos da consciência, que consiste em uma lista sistemática de questões sobre a consciência e as abordagens existentes para cada questão. Nesta seção final, aplico este mapa para examinar o IIT e o GWT. Abordo primeiro como o IIT responde a cada questão fundamental que listei. Ao fazer isso, aponto vários desafios para o IIT. Em seguida, utilizo o mesmo procedimento para examinar o GWT. Finalmente, proponho uma maneira de esclarecer a relação entre o IIT e o GWT com a ajuda do mapa proposto dos estudos da consciência. A discussão é superficial, mas ainda suficiente para demonstrar como o mapa proposto pode ser usado para examinar e comparar teorias da consciência.

Vamos começar com a questão da definição. Tononi (2015, resumo, ênfase adicionada) afirma que o IIT & # x201C tenta identificar o propriedades essenciais de consciência (axiomas) e, a partir daí, infere as propriedades dos sistemas físicos que podem explicar isso (postulados). & # x201D Ele lista cinco propriedades essenciais da consciência, a saber, existência intrínseca, composição, informação, integração e exclusão, e as chama de & # x201Caxioms & # x201D (Tononi, 2015, seção 2). O axioma da existência intrínseca afirma que a consciência existe independentemente de observadores externos, o axioma da composição afirma que a consciência é estruturada, o axioma da informação afirma que cada experiência consciente é do jeito que é e, portanto, difere de outras experiências conscientes possíveis, o axioma de integração afirma que a consciência é unificada, e o axioma da exclusão afirma que a consciência é definida em conteúdo e grão espaço-temporal 9. O fato de serem chamados de & # x201Caxioms & # x201D sugere que a conjunção das propriedades essenciais listadas corrige o referência da & # x201Cconsciência. & # x201D Assim, o IIT adota a abordagem baseada na essência para a questão de definição, alegando que a consciência é definida em termos dos cinco axiomas.

Um slogan do IIT é que ele vai & # x201C da fenomenologia à física & # x201D (Tononi et al., 2016, p. 450) os axiomas são chamados de & # x201Caxiomas fenomenológicos & # x201D (Oizumi et al., 2014). Isso indica que os axiomas são derivados de considerações fenomenológicas, a saber, ao abordar a questão fenomenológica, em particular, a questão da estrutura de quais características invariantes a consciência possui (uma vez que as propriedades essenciais da consciência são as invariantes da consciência). Isso sugere que os defensores do IIT respondem à questão de definição abordando a questão da estrutura.

Os defensores do IIT afirmam que os axiomas fenomenológicos & # x201C não podem ser postos em dúvida e não precisam de prova & # x201D e são & # x201Captados para serem imediatamente evidentes & # x201D (Oizumi et al., 2014, p. 2). Isso mostra que eles usam a abordagem da introspecção para a questão da estrutura, ao invés da abordagem da observação e da abordagem do raciocínio, para derivar os axiomas fenomenológicos. No entanto, alguns filósofos lançam dúvidas sobre a plausibilidade dos axiomas como captura das características fenomenológicas essenciais da consciência (Bayne, 2018 Pokropski, 2018 Miyahara e Witkowski, 2019). Isso demonstra que os axiomas fenomenológicos pode ser duvidado e não deve ser tomado como imediatamente evidente. Assim, os defensores do IIT devem justificar os axiomas fenomenológicos, empregando as outras abordagens, se necessário.

Em seguida, passemos para a questão ontológica. O IIT especifica cinco características informativas de sistemas físicos (chamados de & # x201Cpostulados & # x201D), cada um dos quais deve ser responsável por um axioma fenomenológico correspondente, e afirma que todo sistema físico que realiza os cinco postulados possui consciência 10. Essa afirmação é contada como a resposta à pergunta de distribuição. No entanto, não está totalmente claro qual raciocínio está em jogo aqui (especialmente em que sentido cada postulado & # x201Conta para & # x201D um axioma fenomenológico correspondente e por que cada postulado necessita da característica fenomenológica representada pelo axioma correspondente). Para avaliar a resposta do IIT & # x2019s à questão da distribuição, portanto, devemos esclarecer as premissas exatas e os passos inferenciais que constituem o raciocínio em questão.

O IIT responde à pergunta da mente e do corpo afirmando que a experiência consciente é idêntica a uma estrutura informacional integrada de sistemas físicos que instancia os cinco postulados (Tononi, 2015, seção 4). No entanto, não há menção de como a declaração de identidade é derivada em qualquer literatura do IIT. Como vimos na seção & # x201CAabordagens para a questão ontológica & # x201D, a identidade não é razoavelmente inferida apenas a partir da presença de correlação, uma vez que outras relações metafísicas, como relação causal e relação fundamental, também são compatíveis com a presença de correlação. Para justificar a reivindicação de identidade, os defensores do IIT precisam esclarecer quais teses eles usam como premissas para o raciocínio em questão, além da descoberta experimental de que há uma correlação entre a presença de consciência e uma estrutura informacional relevante dos cérebros (Massimini et al., 2005). Caso contrário, não podemos avaliar adequadamente a declaração de identidade do IIT & # x2019s.

Vamos finalmente examinar quais implicações o IIT tem para as questões epistemológicas e axiológicas. Primeiro, o IIT parece ter uma implicação para a questão epistemológica sobre a consciência dos outros. O IIT afirma que as características fenomenológicas da consciência (em conteúdos e dimensões particulares) são refletidas na Formato da estrutura informacional dos sistemas físicos (Tononi, 2015, seç. 4 Tononi et al., 2016, p. 459). Segue-se disso que podemos inferir as características fenomenológicas da consciência dos outros a partir da forma da estrutura informacional de seu cérebro, que podemos, em princípio, especificar a partir da perspectiva da terceira pessoa. Isso pode ser contado como uma resposta à questão epistemológica sobre a consciência dos outros. O IIT também tem uma implicação para a questão do valor cognitivo. Se é cognitivamente vantajoso para os sistemas físicos gerar informações de uma maneira integrada, o IIT implica que a posse de consciência é cognitivamente vantajosa por essa mesma razão.

Eu me volto para como a GWT (em particular seu principal defensor Stanislas Dehaene) responde a cada pergunta fundamental listada na seção Lista de Perguntas. Dehaene (2014, pp. 8, 9) define consciência em termos de & # x201Cacesso consciente & # x201D: o conteúdo do estado / processo mental é conscientemente acessível se e somente se entrar em consciência e se tornar relatável a outros. Esta definição consiste em duas noções, consciência e reportabilidade. A propriedade de ser relatável serve para fornecer uma definição informativa de consciência, uma vez que podemos estabelecer um procedimento objetivo para determinar se uma informação é relatável para seu possuidor. Em contraste, não está claro como & # x201Cawareness & # x201D é diferente de & # x201Cconsciousness & # x201D em nossos entendimentos conceituais comuns. Além disso, não está claro qual padrão de comportamento pode ser usado para determinar se alguém está ciente de uma informação, como sendo diferente daquele para reportabilidade. No entanto, Dehaene não parece fornecer uma explicação analítica da noção de consciência. Em vez disso, ele apresenta alguns exemplos de estar ciente de algo. Por exemplo, ele apresenta um exemplo de ilusão visual e estados:

Doze pontos, impressos em cinza claro, circundam uma cruz preta. Agora olhe fixamente para a cruz central. Depois de alguns segundos, você deverá ver alguns dos pontos cinza surgindo e desaparecendo. Por alguns segundos, eles desaparecem de sua consciência e então voltam. Às vezes, todo o conjunto desaparece, deixando você temporariamente com uma página em branco & # x2014 apenas para retornar alguns segundos depois com um tom de cinza aparentemente mais escuro. (Dehaene, 2014, p. 17)

Isso sugere que Dehaene leva seus leitores a compreender o sentido de & # x201Cawareness & # x201D por meio dos exemplos apresentados em seu livro. Se isso estiver correto, sua definição de consciência não é inteiramente operacional, pois não reduz o sentido de & # x201Cconsciência & # x201D apenas à capacidade de relato. Ao definir consciência, Dehaene parece tomar as abordagens baseadas em exemplos e baseadas em essência em combinação, a primeira corresponde à parte & # x201Cawareness & # x201D e a última corresponde à parte & # x201Creportability & # x201D.

Dehaene (2014, cap. 4) faz uma abordagem de correlação para a questão da mente e do corpo, apresentando muitos resultados empíricos relevantes 11. Com base neles, ele identifica quatro marcadores fisiológicos que indicam se um estímulo é conscientemente acessível:

Primeiro, um estímulo consciente causa uma intensa ativação neuronal que leva a uma ignição repentina dos circuitos parietais e pré-frontais. Em segundo lugar, no EEG, o acesso consciente é acompanhado por uma onda lenta chamada onda P3, que surge até um terço de segundo após o estímulo. Terceiro, a ignição consciente também desencadeia uma explosão tardia e repentina de oscilações de alta frequência. Finalmente, muitas regiões trocam mensagens bidirecionais e sincronizadas por longas distâncias no córtex, formando assim uma rede cerebral global. (Dehaene, 2014, pp. 158, 159)

Dehaene então fornece uma explicação funcionalista de por que a consciência está correlacionada com esses criadores fisiológicos.

O cérebro humano desenvolveu redes eficientes de longa distância, particularmente no córtex pré-frontal, para selecionar informações relevantes e disseminá-las por todo o cérebro. A consciência é um dispositivo evoluído que nos permite atender a uma informação e mantê-la ativa dentro deste sistema de transmissão. Uma vez que a informação esteja consciente, ela pode ser encaminhada de forma flexível para outras áreas de acordo com nossos objetivos atuais. Assim, podemos nomeá-lo, avaliá-lo, memorizá-lo ou usá-lo para planejar o futuro (Dehaene, 2014, p. 161).

Este relato funcionalista descreve como uma peça de informação é cognitivamente processada em nosso cérebro quando é conscientemente acessível e, portanto, explica por que os fabricantes fisiológicos acima ocorrem em termos funcionais. Este relato é, portanto, uma resposta baseada em correlação com suporte empírico para a questão da mente e do corpo. Esta é, eu acho, a tese central do GWT. No entanto, Dehaene (2014, p. 161) vai além da afirmação empiricamente apoiada em relação à correlação, afirmando que & # x201C a consciência é o compartilhamento de informações de todo o cérebro. & # X201D Se interpretássemos esta afirmação literalmente, significaria a identidade entre a consciência e a compartilhamento de informações em todo o cérebro. No entanto, essa afirmação de identidade não segue diretamente da afirmação empiricamente apoiada sobre a correlação. Se Dehaene (2014) definiu consciência apenas em termos de reportabilidade, então a reivindicação de identidade seria derivada do fato de que a reportabilidade pode ser explicada de forma redutora em termos de compartilhamento de informações em todo o cérebro. No entanto, Dehaene (2014) inclui & # x201Cawareness & # x201D em sua definição de consciência, que deve ser apreendida por meio de exemplos. Não está claro se a propriedade de estar ciente de algo é considerado explicado de forma redutora em termos funcionais, ao contrário da relatabilidade. Assim, Dehaene é obrigada a explicar por que a propriedade de estar ciente de algo deve ser contado como estando na relação de identidade, ao invés de outras relações metafísicas, para o compartilhamento de informações de todo o cérebro. Como no caso do IIT, não podemos avaliar adequadamente a declaração de identidade do IIT & # x2019s, a menos que alguma explicação seja fornecida.

A teoria do espaço de trabalho global tem implicações para (i) a questão do valor cognitivo, (ii) a questão epistemológica sobre a consciência dos outros e (iii) a questão da distribuição. Dado que uma informação pode ser roteada de forma flexível para muitas áreas do cérebro apenas quando é conscientemente acessível, é plausível pensar que (i) a consciência permite que seu possuidor processe informações de maneiras flexíveis (Dehaene, 2014, cap. 3) e que (ii) podemos saber sobre o conteúdo da consciência dos outros detectando a informação amplamente compartilhada em seu cérebro. (iii) Segue-se da alegação de identidade do GWT & # x2019s que toda criatura que tem & # x201Cbrain todo o compartilhamento de informações & # x201D é consciente (Dehaene, 2014, cap. 6.7).

Podemos esclarecer a relação entre IIT e GWT comparando suas respostas a cada questão fundamental.Tomemos três questões, por exemplo, a questão da definição, a questão da mente e do corpo e a questão da distribuição. Para a questão de definição, o IIT afirma que a consciência é definida em termos dos cinco axiomas fenomenológicos, que supostamente capturam as propriedades essenciais da consciência. Em contraste, GWT define consciência em termos de percepção e capacidade de comunicação. Ao comparar as duas definições de consciência, podemos examinar se IIT e GWT têm o mesmo assunto de pesquisa em primeiro lugar. Para a questão mente e corpo, o IIT afirma que a experiência consciente é idêntica a uma estrutura informacional integrada de sistemas físicos que instancia os cinco postulados. Em contraste, GWT afirma que a consciência é o compartilhamento de informações de todo o cérebro. Ao comparar as duas reivindicações de identidade, podemos examinar se são compatíveis ou conflitantes. Para a questão da distribuição, o IIT afirma que todo sistema físico que realiza os cinco postulados possui consciência. Em contraste, GWT implica que toda criatura que compartilha informações de todo o cérebro tem consciência. Ao examinar se cada tipo de criatura se sobrepõe, podemos ver se IIT e GWT diferem substancialmente em quais criaturas / entidades existentes têm consciência. Desta forma, podemos conduzir um comparação multidimensional entre IIT e GWT. Isso nos permite avaliar as duas teorias de forma sistemática e comparativa no espaço avaliativo multidimensional.

Encerro este artigo apresentando três idéias sobre como proceder com a pesquisa da consciência com o auxílio das listas de questões e abordagens propostas neste artigo. Primeiro, devemos examinar como as teorias existentes da consciência respondem a cada questão fundamental sobre a consciência e que abordagem seus defensores adotam. Fazendo isso, podemos obter entendimentos sistemáticos de cada teoria da consciência, o que nos permite ver que parte de cada teoria da consciência precisa ser justificada e desenvolvida. Em segundo lugar, devemos realizar uma comparação multidimensional das teorias de consciência existentes. Isso nos permite obter uma revisão detalhada e bem organizada de como eles se relacionam entre si. Esses dois pontos foram demonstrados nas discussões do IIT e do GWT. Terceiro, cada grupo de pesquisa deve esclarecer que pergunta e abordagem adotar na investigação da consciência. Ao fazer isso, eles podem estar cientes do escopo, limitação e implicações potenciais de seu projeto de pesquisa e também de suas relações com as teorias de consciência existentes.

Embora eu acredite que as listas de questões e abordagens propostas contribuam para o desenvolvimento dos estudos da consciência, não acho que sejam inteiramente satisfatórias. O mapa de estudos da consciência apresentado neste artigo pode ser revisado e posteriormente enriquecido. Espero que este artigo também funcione como um trampolim para uma investigação adicional de segunda ordem nos estudos da consciência, como sendo distinta da investigação de primeira ordem sobre a consciência.


Assista o vídeo: Faça estas atividades simples e perceba sua Consciência Expandir (Janeiro 2022).